Let's keep in touch!
Want to keep in the loop on the latest happenings at Chabad Russian Center of S. Florida? Subscribe to our mailing list below. We'll send you information that is fresh, relevant, and important to you and our local community.
Printed from ChabadRC.com

Why the Need to Split the Sea? - 4/14/17

Why the Need to Split the Sea? - 4/14/17

In This Issue
Planned Giving to Chabad RC
Why the Need to Split the Sea?
Sell your Chametz Online!
Яблочное пюре моей души
Join Hebrew School at Chabad RC
On a Lighter Note
Planned Giving to Chabad RC
Why the Need to Split the Sea?
Dear Rabbi,
Why did the Israelites have to pass through the Red Sea? On 
my map of the Middle East, the route from Egypt to Israel is directly through the desert. The sea is totally out of the way. 
G‑d led them on a detour, trapping them between the sea and the chasing Egyptians, and then split the sea. Does G‑d have no sense of direction?

In describing the Exodus, the verse tells us that "G‑d did not lead them by way of the land of the Philistines, which was close by, because G‑d said, 'The people might reconsider when they see war, and return to Egypt.'"

Nevertheless, the biblical story is meant to provide us a lesson for our personal lives. So here's how I understand the words of the sages on this:

The earth is comprised of oceans and continents, sea and dry land. The difference between the two is: On dry land, all is open and visible. The trees, animals, mountains and people that occupy it are all easily recognizable. The sea, on the other hand, is a big blue expanse of mystery. Though the sea is teeming with life, when you look at it you can identify nothing; all is hidden beneath the surface.
So it is with a person. Our personality has two layers: our sea and our land. What we know of ourselves, our visible strengths, our tested talents and our known abilities, the elements of our character that we are aware of-these comprise the "dry land" of our personality. But below the surface of our character lies a vast sea of latent talents, inner strengths and untapped abilities that we never knew we had. In the depth of our soul lies a reserve of dormant energy waiting to be discovered. This is our "sea," and even we ourselves are unaware of what lies there.

How can we access this reservoir of potential? How can our sea become dry land? There is only one way. And we know it from the encounter at the Red Sea.

The Israelites had their back to the wall: Egyptians closing in on one side, a raging sea threatening on the other. They had only two options: despair or faith. Logic and reason demanded that they give in. There was no possible way out of their predicament. But faith demanded that they keep marching to the Promised Land. Sea or no sea, this is the path on which G‑d has led us, so we have to have faith and march on. And so they did.

It was at that moment, when hopelessness was countered by faith, that the impossible happened, and the sea opened up to become dry land. The most formidable obstacle dissolved into nothingness, without a struggle, just with faith. The people became empowered exactly when they acknowledged G‑d as the only true power. By surrendering themselves to a higher force, they discovered the force within them. They split their own sea.

The Jewish people are no strangers to times of challenge. At the very birth of our nation, we needed to learn how to face these challenges. So G‑d took us on a detour to the sea and opened it up for us. He was telling every Jew for all times:
Obstacles are not interruptions to the journey; they are the journey. Keep marching towards the Promised Land. Every challenge along the way will give you deeper insight and renewed power. Just have faith. It will split your sea.

See The Muddy Path from our selection on The Splitting of the Sea.
Как изготовляется маца шмура
О том, как изготавливается самая дорогая в мире маца, - в двухминутном ролике!
Яблочное пюре моей души

Рамбам пишет (в Законах мацы и квасного, 8:8), что по ходу пасхального седера мацу (после произнесения подобающих благословений) обмакивают в харосет (фруктовая каша такая, символизирующая глину, которую сыны Израиля месили в Египте) и затем едят. "Магид Мишне" в комментарии на эти слова набрасывает еще кучу источников, начиная с эпохи гаонов и далее, в которых также упоминается, что мацу обмакивают в харосет и т. д.
Однако Раавад (главный, системный и самый, наверное, беспощадный критик Рамбама) постановляет, что это (утверждение, что следует обмакивать мацу в харосет) - чушь. Так и пишет. Тур себе такого не позволяет, но приписывает, что не понимает, зачем бы нечто подобное делать. И наконец "Манъиг" справедливо спрашивает: если маца символизирует свободу, а харосет - тяжести рабства, то как можно их смешивать (обмакивая одну в другое)?

Бах, пытаясь ответить критикам Рамбама, напоминает о мишне, в которой париводится спор, касательно статуса харосета. Тана-кама (т. е. "первый высказавшийся инкогнито мудрец мишны") подчеркивает, что харосет - не заповеданное кушанье (и его главная функция: смягчать остроту однозначно заповеданных к вкушению во время седера горьких трав). А вот по мнению рабби Элазара бар Цадока есть харосет - заповедь! Спрашивается: о чем спор? Все согласны, что харосет должен быть на пасхальном столе. Все согласны, что отдельное благословение на него не говорят. Так в чем разница. А в том, предполагает Бах, что по мнению тана-камы, заповеданную мацу в незаповеданный харосет не обмакивают. А по мнению рабби Элазара бар Цадока, и то, и другое заповедано и поэтому обмакивается. И обмакивание (точнее извлечение мацы из харосета, в который та была опущена) символизирует как раз исход из рабства (харосет) на свободу (маца).

Красиво же! Но как-то не хотелось бы допускать, что Рамбам и Раавад доспаривают спор мудрецов Мишны. И Рамбам принимает сторону рабби Элазара бар Цадока, а Раавад - тана-камы. Не то, чтобы это было совсем недопустимо. Но дело в том, что выше Рамбам постановляет, что харосет - заповеданное таки пасхальное кушанье. Если Раавад с этим несогласен, то там и нужно было опровергать. Но там Раавад отмалчивается. Значит дело не в этом.
Альтер Ребе, в своем "Шулхае Арухе", сначала (473:20) пишет об установлении, чтобы на пасхальном столе, во время рассказа о тяготах рабства, был харосет, как напоминание о глине и т.д. А ниже (475:11) - о том, что мацу обмакивают в харосет только во имя исполнения заповеди, ибо харосет символизирует глину и т. д.

Получается, по мнению Альтер Ребе тут есть два отдельных момента. Во-первых, обязанность, чтобы харосет был на столе во время чтения Агады. Во вторых, есть заповедь обмакивать мацу в харосет. Вне связи с во-первых. Настолько вне связи, что о каждом из моментов говорится не только в другом пункте, но даже в другой главе.

Кроме того, говоря о расположении ритуальных кушаний под рукой у ведущего пасхальный седер (437:26), Альтер Ребе подчеркивает, что харосет можно поставить подальше, потому что он находится на столе только как символическое напоминание (об одной из сквозных тем седера и т. д.). К слову сказать, и Рамбам в седьмом пункте пишет, что мудрецы заповедовали ставить на пасхальный стол харосет, как напоминание о глине и т. д., "чтобы он был на столе". А об обмакивании в него мацы пишет отдельно в восьмом.
Join Hebrew School at Chabad RC
On a Lighter Note

Why did the Matzah quit his job?
Because he didn't get raise.
A couple were out shopping for Pesach. The shopping center was packed , and as the wife walked through the mall she was surprised when she looked around to find that her husband was nowhere to be seen. She was quite upset because they had a lot to do and she became so worried that she called him on her mobile phone to ask him where he was.
In a quiet voice he said, "Do you remember the jewelers we went into about five years ago where you fell in love with that diamond necklace that we couldn't afford, and I told you that I would get it for you one day?"
The wife choked up and started to cry and said, "Yes, I do remember that shop."
He replied, "Well, I'm in the bar next door."
TheGan.com - click on the picture


Memorial Board Dedication - click here 
This week's kiddush has been generously 
sponsored by the 
Ada Fox in loving memory of her late husband, Daniel ben Yosef, OB"M.
If you would like to be a Kiddush sponsor, contact the office (786) 664-7055 or email rabbi@chabadrc.com
Thank you for your support. 
Like us on Facebook - click here 
In the Media

Support Us While you Shop!

New on ChabadRC.com



The Meaning of Dippings

New on Russian Site

Содержание. Тексты. Уроки


Social Media

Download on the App Store 

Android App On Google Play 

After you install the app, please remember to
enter code: CHABYTCX